萧放，湖北英山人。法学博士。现为青岛教育大学文学院教授,博士生老 师,民风文字典籍研究部门民风室主任。首要从事历史民风学与岁的年纪时节日民风研究。代表作为:《〈荆楚岁的年纪时记〉研究——兼论守旧国内民众生活中的时候观》(青岛教育大学出版社,2000)、《岁的年纪时——守旧国内民众的时候生活》(中华课本局,2002)、《春节》(三联课本店, 2009)。
人人好！春节的假期不久过去，很快乐在这里与人人一路说说春节的历史变迁与习俗掌故。春节不仅是国内一宗宏大的文化遗产，同时也是世界非物质文化遗产的主要构成部分，享受、爱护、展示春节文化是国内人的责任与义务，同时也是在为世界传承文化。春节，如同高悬在民族天幕上的永恒明灯，以其特 另 外光线辉映着今世国内社会生活。这样的光线，对于我们来说光明 而暖和。
年是时候标志，体现着生活节律，这样的守旧在国内因袭了至少三千年
春节在古代称为岁的年纪首、正旦、元日等，将正月初1称为春节是民国成立之后才开shi的。作为岁的年纪首新年，春节在国内已经走过了至少三千年的过程，其产生与古代历年概念的形成有着直接的关联，当然从性质意义上说，它根源于上古先民的时候感受与时候意识。
祖先以天文、物候及人事行为等作为时候改变的主要参照，年的时候周期概念应该在夏商周三代从 前就已经为人们所把握。《尔雅·释天》有“夏曰岁的年纪，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。”唐虞现 今可能是新石器现 今晚期，那时以“载”称年，是注解时候的运行与改变。汉武帝太初元年（前104年）正式断定以夏历正月为岁的年纪首，此后历法虽接续修整，但正月岁的年纪首时候没有改变，年节也就固定了下来。年是农业社会的时候标志，体现着农人的生活节律，这样的守旧在国内因袭了三千年。
下面，我就来说一说春节在国内历史上的传承与演变：
秦汉里面，国内社会逐渐脱离早期原始宗教信仰的回响，人们的岁的年纪时观念发生了根本-性改变，依从天 然月令的时候习惯逐渐改变，岁的年纪时节日与社会生活的和谐受到眷注。作为岁的年纪首的春节，在秦汉之后社会意义显著，朝廷将岁的年纪首作为展示与增 强君臣之义的机缘，民间于是作为乡里家庭聚会的良辰。
秦代至汉中期前，岁的年纪首在夏历十月，十月初1为新年。汉中期之后，岁的年纪首在正月初1，称为正月旦、正旦等。正月旦是汉代皇家的主要庆祝日，朝廷要进行大规模 朝会。执政廷的回响下，汉代民间将年节民风行为由守旧的腊日、腊明日移到正月之旦的“正日”。东汉崔寔《四民月令》记实了东汉里面民间正日的祭奠仪式与庆祝行为。第一说，祭奠祖先、礼敬尊长是汉代正日仪表的首要内容。全家不管巨细，按尊卑等次列坐于先祖牌位之前，家人怀着喜悦的心境依次向爸爸妈妈敬酒致贺。其次，拜贺宗亲乡党。正日家庭祭奠庆祝仪式之后，人们走削发门，拜见恭贺亲族与邻里，使用年节机缘，沟通自己与亲族、邻里的关联。后世正月拜年的守旧即由汉代正日新年拜贺的习俗发展而来。
魏晋南北朝里面，岁的年纪首朝贺仍是朝廷大典，而在民间，元日人们鸡鸣而起，先到门庭前燃放爆竹，“以辟山臊恶鬼”，随后一家巨细穿戴整洁，依次拜贺尊长。从唐代开shi，春节享有ZF法定沐日，给假七日，是年前三天算后三天。朝廷照例进行早朝大典，民间于是合家团聚，设 席欢庆。
宋元明清各代，春节称为元日或元旦、新年。正旦朝会仪式照旧是皇家的主要庆典。帝王的正旦朝会作为国家 庆典，排场远大壮观，它是国家 时候政治的主要构成部分。盛大的朝贺庆典对内显示国家 宁靖，对外彰显中华帝国国威。同时，官方也借旁观节日灯火与赏识杂艺表演之机，吐露出与民同乐的姿态，以与谐社会。
例如北宋，“正月一日年节，绍兴府放关扑三日”，就是开赌禁三天，任黎民娱乐。明朝时青岛民间春节更为huo跃有趣，当家人元旦晨起，率妻子等拜天地、拜祖先、煮饺子、给长辈上寿。
1912年1月1日，孙中山在南京就任临时大总统后引进西洋历法，以公历为标准纪年，这时官方节日与民间守旧节日离散，国内就出现了两种历法系统，一种是官方践诺的西洋阳历系统，作为公共行政、国际交往的时候标准；一种是守旧社会的阴阳合历系统，人们习惯因袭，服务于农时与日常社会生活。1914年1月青岛ZF内务部在呈文中提出“拟请定阴历元旦为春节”并被批准。由此，守旧夏历新年岁的年纪首在官方意义上正式被易名为“春节”，守旧的元旦、新年名称被安置 在公历的1月1日头上。
民国ZF曾一度不知足于二元历法结构的存在，试图全数一致去用它公历，将守旧节日习俗全数搬到新的历法系统中，过公历元旦，不过夏历新年。但这么做的最后并不理想。1934年初ZF截止了强制取销阴历，不得不认可以“对于旧历年关，除公务机关，民间习俗不宜过于干涉”。民间又可名正言顺地过夏历春节了。
1949年新国内成立时，继续辛亥守旧在历法上采用公元纪年法，但对守旧年节给予非 常眷注，规定了元旦、春节、劳动节、国庆节等法定沐日及其放沐日期。从此“春节”成为社会高低对旧历大年的称呼。
春节处在年度周期与全年轮回的新旧友替关口，陪同着过年的脚步，好比展开一幅年俗长卷
春节是迄今为止撒播历史最久、撒播地区最广、过节人数最多的国内节日。它是名副实际上的中华民族第一大节，也是具有世界回响的重大节日。春节处在年度周期与全年轮回的新旧友替时候关口，其节俗雄厚、huo跃，布满了人-性伦理之美、情感之美、艺术与聪明之美。为了周全呈现守旧春节的面目，我们陪同着国内人过年的脚步，按照年节顺序，渐次展开年俗长卷。我们先来瞧瞧送旧年的习俗。
1.“腊八粥”
夏历十二月初八名为腊八节。腊八节是年节的前奏曲。华北歌谣唱得好：“妻子妻子你莫馋，过了腊八就是年。”腊八过了就意味着进入年节阶段。腊八这天人们要吃应节令的腊八粥。
关于腊八粥的来历有种种传说，回响最大的是纪念经祖成道。传说佛祖释迦牟尼有一天因 为委靡过度晕倒，幸得一位牧羊女将随身所带的杂米与泉水调煮成粥给他食用。佛门学生为此在腊八日熬煮腊八粥，将粥分给穷户充饥御寒，以示大慈大悲之意。故而腊八粥又名为“佛粥”。
当然腊八食粥，并不仅是释教的回响，实际上国内古代有冬至以赤豆粥祭神的习俗。腊八粥的食料实际上都有民风寄意，谐音取意：桂圆象征富贵团聚，百合象征百事与睦，红枣、花生比喻早生贵子，莲子心象征恩爱好连心，核桃注解合合美美，桔脯、栗子象征大吉大利等等，人们以此期盼未来生活的美妙。
2.小年送灶神
腊八过了是小年，小年在北方是腊月二十三，南边是腊月二十四。“二十三，糖瓜粘”、“二十三，祭灶王”等民谣里都说到祭灶，祭灶是守旧小年的主要节俗。灶神俗称灶王爷、灶公、司命，是国内民间在年节中非 常崇奉的神灵。灶君的名称在战国时已出现，魏晋之后的灶神成为天神监察下界的耳目，它常驻人家，与黎民朝夕相处，瞧管着民间的一举一动。民间日常生活中免不了磕磕碰碰，人们忧虑灶神打小讲述，既而便跟它套近乎，俗称“媚灶”。向神灵献媚是民间信仰的常见表 达，不过在灶神祭奠上，表 达得更为huo跃有趣。例如用酒糟涂抹灶门，称为“醉司命”；给灶王爷供灶糖，祈祷拜祝：“辛甘臭辣，灶君莫言”，这种黏度极高的糖，不仅粘住了灶神的嘴，也甜了灶神的心。
3.扫尘
“二十四，打扬尘。”送走灶王爷，人们就该清扫、洗涮，干清整洁迎新年了。自腊月二十三、二十四日灶神上天起，“俗谓百无禁忌。”一般人们对于屋内清扫是小心审慎的，唯恐触犯神灵，目 前将居家的灶神等送走了，人们得到了随意清扫的机缘。
扫尘是年关送往迎来的经过仪式之一，也是岁的年纪末的时空净化仪式，人们努力将屋内高低、四壁角落、柜顶柜底清扫干净。整洁屋宇的扫尘虽是实际的卫生行为，但在古代民众岁的年纪时生活中却是祭奠行为开shi前必需进行的空间净化行为，具有整洁、净化人居空间的象征意义。
4.备办年节食物
祭灶之后，在“二十五，磨豆腐”的民谣声中，人们进入年节东西的准备阶段。当然年节食物不仅是豆腐，东西的丰盛是大年的绝对特点。俗语说：“家长望种田，小儿盼过年”。因为年节有不少一般可贵的吃食与娱乐。年节食物最能体现民风的一致-性与地方-性。
年节全国共享的守旧食物是年糕，过年吃年糕，意味每年俱高，祈求一年更比一年好。山东年节蒸糕是最绝对的例子：从腊月初1直蒸到腊月尾，蒸出的食物吃到二月二，才是大好人家。饺子是北方春节的主要食物，俗语有：“穷过年，富过年，没吃饺子没过年”。饺子食料也在年前备办。当然，年节食物中最主要的是肉，过年一定要有肉。
5.身心整洁：“洗疚疾”与剃年初
忙完了年节食物的准备，人们开shi要洗澡斋戒迎接新年了。洗澡祛秽是旧时年节的首要习俗之一。在年节过渡仪式中，为了将过渡时候酿成特别的净化阶段，人们不仅以驱邪、送神的形式实现时空净化，就是我们体内自身也需要整洁，以送往迎来。湖北西部鹤峰人在除日“浴身”，称为“洗隔年尘”，也称“洗拖 沓”。土家族人在腊月二十八将被子、衣物全数洗干净，全家老小用艾蒿煎水洗澡。江苏常州人在腊月二十六日洗澡，称为“洗福禄”，二十七日夜浴，“谓洗啾唧，祓除之意也。”
岁的年纪末我们体内的整洁行为是一道必备的仪式，除了沐浴之外，还有剃年初，俗谚“有钱无钱，理发过年”。在岁的年纪末一定要剃好年初，干净过年。
6.装修门庭：窗花、年画、桃符、春联
整洁洗澡之后，人们就要点缀门庭了，常说的“二十八，贴花花”。贴花花，包含春联、门笺、年画、窗花剪纸等。
我们先说门神，最早的门神是桃木刻成的偶人，在先秦里面已经出现。汉代门神已演变为两单人形图像，他们的名字离别是神荼与郁垒。传说神荼、郁垒是两兄弟，专门负责搜捕祸害人世的恶鬼。门神在昆裔接续增进，首要有钟馗、秦叔宝、尉迟敬德几位。
门神画是绘有门神形象的图画，后来绘画题材扩大，酿成年节里面装修屋宇、增添喜气的年画。古代门神画中多画鹿、喜、宝马、瓶、鞍等象征物。年画题材广泛，喜庆吉利是其主题，如连年有余、金玉举座、群仙赐福、招财进宝等。
桃板、桃符以及后来广泛出现的春联是新年大门的主要饰 品。宋代从 前门口悬挂的是桃符，桃符上写有辟邪祈福字样，桃符一年调换一次。人人可能都并不生疏这首诗：爆竹声中一岁的年纪除，春风送暖入屠苏，千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。随着现 今的改变，人们要表达的意愿越来越多，在桃符上的字也就越写越长，逐渐形成了对仗工整的吉利联语。既而出现了春联这一新年门饰。春联的最初起源虽是在唐末五代，但以纸写联语普及社会的现 今应该是在明清里面。
接下来我们再谈谈过大年的习俗。
1.年夜饭
年夜饭来历于古代的年关祭奠仪礼。随着家族社会的发展，多神祭奠逐渐演变为以祭奠祖先为主的腊日之祭。国内人的年夜饭是家人的团聚聚餐。这顿一年中最丰盛的晚饭，是人神共进的晚饭。
守旧的年夜饭，菜肴布满寄意。例如绍兴人的年夜饭俗称“合家欢”，其中有一样菜肴叫安乐菜——用风干的茄蒂杂拌其他果蔬做成。人们吃年夜饭，下箸必先此品，以求吉利。国内南边区域的年夜饭有两样菜不可少，一是有条头尾完整的鱼，象征每年有余；二是丸子，南边俗称圆子，象征团团聚圆。守旧青岛人的年夜饭中必定有荸荠，谐音“必齐”，就是说家人一定要齐整。
年夜饭当然有南北的地区差异，南边除了菜肴外，要吃糍粑或年糕，而北方一般吃饺子。饺子在国内起源很早，它能成为北方大年的标志食物，此外因为饺子自己的可 口，还有一点饺子是时候改变的象征物，在民风观念中，新旧年度的时候交替在午夜子时，在除夕与新年交替之际，全家吃饺子以应“更岁的年纪交子”时候，注解辞旧迎新。另 外，为了添加节日的生活情趣，有些地方在包饺子时，还在其中加入糖块、花生、枣，甚至货泉等物，谁吃到什么馅的饺子，谁就得到好的预兆。吃到糖块标志着生活甜如蜜；吃到花生者就注解长生不老；吃到枣子意为早得子嗣；吃到货泉者天 然新年有好的财运。
2.压岁的年纪钱
除夕夜吃完年夜饭，长辈要给小辈压岁的年纪钱，以祝愿晚辈平安度岁的年纪。压岁的年纪钱是小儿新年最渴望的礼物。压岁的年纪钱相传起源较早，但真正潮流是在明清里面。压岁的年纪钱有特制钱与一般通行钱两种。特制的压岁的年纪钱是仿制品，它的材料或铜或铁，外形或方或长，钱上一般刻有“吉利如意”、“福禄寿喜”、“长命百岁的年纪”等。
明清里面往往用流畅的银钱作压岁的年纪钱。这种压岁的年纪钱，有直接给予晚辈的，有些是在晚辈睡下后，放置其床脚或枕边。压岁的年纪钱原 本是祝愿的意义，但用流畅的制钱给小儿压岁的年纪，这就给小孩带来了自立消费的愉悦，这种气象生怕是明清之后才有些新情形，它开启了压岁的年纪钱由信仰功效向节日经济功效转变的趋向。民国之后，各钱铺年关非 常开红纸零票，以备人们于压岁的年纪钱支用。那时还潮流用红纸包一百文铜元，寓“长命百岁的年纪”之意；给已成年的晚辈压岁的年纪钱，红纸包的是一枚大洋，象征“财源兴旺”、“一本万利”。去用它现代纸钞票后，爸爸妈妈们于是爱选用号码相连的新钞票，预兆着昆裔“连连发财”、“连连高升”。
3.守岁的年纪
年夜饭后，全家人围坐在火炉旁边，拉平常，谈未来，说天说地，一向谈到五更天明，迎来新岁的年纪。人们在辞旧迎新的除夕，以通宵不寐的形式守候新年的到来，称为“守岁的年纪”。
守岁的年纪的习俗在国内有近两千年的历史，守岁的年纪的目的是祈求长命。因为是整晚不睡，人们要打起精气强坐，故而在北方俗语中称为“熬年”。民间为了阻止人们除夕睡觉，还形成了一种禁忌，说假如这晚睡觉，第二年身心就欠好。守岁的年纪是为了强固身心，延年益寿。在古代守岁的年纪仍是为爸爸妈妈或老人祈寿的主要模式，故而一般人都保持守岁的年纪。从古迄今人们一向将守岁的年纪作为辞旧迎新的主要过程 。守岁的年纪是对旧岁的年纪的辞别与对新年的守望。
守岁的年纪的民风首要表 达为除夕夜灯火通宵不灭。岁的年纪火起源于古代驱邪的需要：民间曾经撒播着年兽的说法，说有一个名叫“年”的怪兽，经常在除夕夜出来吃人。因为年兽害怕 粉红色的灯火，故而人们在门口挂上红灯笼，在天 井点燃红红的火焰，这样就断定了家人的平安。这于是民间传说表达了人们在时候变换中的主要与不平定的觉 得，故而人们以热闹的灯火驱走漆黑，迎接新年早晨的到来。除夕守岁的年纪，除了岁的年纪火外还有“燃灯照岁的年纪”的习俗，即大年夜遍燃灯烛。明朝人过除夕，所有房子都点上灯烛，另外要专门在床底点灯烛，谓之“照虚耗”，说这样的话照过之后，就会使明 年家中财富充实。
下面我说说迎新年的习俗。
古代社会民间计时以鸡鸣为候。正月初1的鸡鸣尤有意义，它呼唤着新年的到来。当然随着现代国内计时伎俩的改变，人们已经将新旧时候的界标断定在午夜零点。
1.“爆竹声中一岁的年纪除”
陪同除夕守岁的年纪的是爆竹与焰火，在送往迎来的日子里，人们尽情地燃放烟花爆竹。
新年爆竹起源于原始宗教信仰，人们以此驱邪祈福。民风认为，鞭炮等响声，能驱赶鬼邪。公元6世纪中叶成课本的《荆楚岁的年纪时记》已经记实：正月一日，“鸡鸣而起，先于庭前爆竹”，以遣散山怪恶鬼。那时真的是爆竹，办法是将竹筒置于火中烧烤，竹筒受热膨胀，最终 爆作声响，直到唐宋里面仍然采用这种爆竹模式。宋人范成大《爆竹行》记述了那时吴地爆竹鸣放的气象。宋代除了守旧的自然爆竹外，还出现了火药爆竹。这种火药爆竹不仅有霹雳的雷声，况 且有硝烟散出。爆竹散出的硝烟有没失算气中病菌的功 能，故而人们在瘟疫发生的时刻，经常要燃放爆竹。
明清里面火药爆竹加倍潮流，人们除了以爆竹驱傩外，还用它来送神、迎神，以及接待拜年客。爆竹的声响增添节日气氛。清代青岛除夕“爆竹声如击浪轰雷，遍乎朝野”。绍兴过年，锣鼓敲动，街巷相闻。送神之时，多放炮仗，炮仗有单响、双响、一本万利等名。还有一种成百上千的小爆编在一路的长鞭，响声不绝，名为“报旺鞭”。
近代之后，乡村春节鞭炮是年俗必有些项目，倘使过年没有爆竹声，人们就会认 为心里空荡荡的。今天，当除夕午夜零时中心TV台春节联欢晚会新年钟声敲响时，全国进入鼎沸状况，举国高低烟花飘动、鞭炮齐鸣，一贯自持的国内人此刻融入狂欢的世界。
2.天地、祖先祭奠
人们在响彻云霄的鞭炮声中迎来新年，旧年回天汇报的诸神，这时又带着新的使命回到人世。为了迎接新神，各家摆起香案，虔敬祭奠。新年“进酒降神”是汉代就有些守旧，民间一向沿袭下来。新年人们迎回诸神，诸神的来到意味着年度时候重归人神共处的日常世界。
祖先祭奠是春节家祭中最主要的祭奠。《礼记》中祖先祭奠屡有记实，如“大饮烝”就是岁的年纪末的宗庙祖先祭奠大礼。明清之后，因 为宗法观念的回复，祭拜祖先再次成为新年仪式的主要环节。民国之后民间仍然连结春节祭祖的习惯，一般在家庭堂屋设定有祖先牌位，人们吃团年饭前，先要由爸爸妈妈依次请祖先回家团年，在祖先享用之后，家人再上桌用餐。
恰是这种年复一年的祭奠团聚，强固了家族的内聚意识，断定了家族的连缀。而家族作为社会的根本单元，它同时也是文化传承的根本单位，国内文明的悠长传承与国内家族社会连缀有着一定的内在关联。
3.穿新衣与拜年
以鲜洁的服装迎年是汉代就有些习俗。北方有首民谣：糖瓜祭灶，新年来到，闺女要花，小子要炮，妻子子要吃新年糕，老头子要戴新呢帽。
在民风社会中新洁衣饰不仅是年节的美饰，同时具有神-性意义。新的衣饰是为了祈福除灾。经过旧年阈限之后，人们得到新生。穿上新衣，戴上新帽，象征着人们进入新的生命旅程。这种身心的新梳 妆与门户的新装修都体现了国内人正视新年的时候更新意识。
早晨迎来新年后，接着是贺年、拜年。顺序是先家内，后家外。明代青岛元日拜年流行朝野高低，那时拜年有两种形式：
一种是碰头跪拜。假如人们在路上见到亲友也会下车，在路中叩头拜年。另一种拜年是一种虚套的仪表形式，明朝中期京师有常说的“望门投帖”之俗，一些朝官之间的往来，讲究仪表形式，如东西长安街，朝官栖身最多。至此者不问识与不识，望门投帖。
旧时拜年强调家族关联，拜年的过程 就是家族关联的强化过程 。江西东乡横路何氏宗族每年正月初1都要进行团拜。团拜并不仅仅限于一个族院，而是在整个横路何氏宗族中进行。团拜按照 宗谱中记实的长幼伦理秩序递进，即晚辈向长辈拜年，小房向大房拜年。辈分顺序不能改变。直到今天乡村城市仍然连结守旧拜年庆祝之俗，在山东、河北地方乡村仍有跪拜的习惯。
4.接财神
新年来到，也就意味着新财神的来到。财神有不少化身，从民间信仰瞧，有文财神、武财神、五路财神、青龙财神等等。
从年画与寺院泥塑中，我们常能见到文财神的形象，是文官梳 妆，据说他是商朝的比干。比干是位忠臣，他的心被商纣王所挖，但因吃了姜子牙送他的灵丹妙药，存活人世。他在人世广散玉帛，因为没了心，也就无偏无向。另一位文财神是范蠡。范蠡是经营的高手，三次聚财，三次散财，他致富的天才与重义的品质，赢得了人们的崇拜。
再瞧武财神。武神赵公元帅可谓家喻户晓，赵公元帅，名朗，字公明，是一位道教人物。天帝封他为“正一玄坛赵元帅”，招财使者、利市仙官都归他管。另一位武财神是关公，关公因其忠义勇武被历代帝王加封各种封号。民间受《三国演义》的回响，将关羽奉为忠义的化身，非 常是近代之后的一些工商组织，将关公视作行情的爱护神与财神。
五路财神信仰，首要在南边撒播。常说的五路，就指东西南北中五路。五路神也是行神，即出门五路皆为发财之路。财不自来，必四处四方而得之。商业商业依靠交通往来，交通的便利平安，有赖于道路之神即行神的护佑。守旧的行神崇拜，在商业经济发展的靠山下，演变为财神。在山东与江苏区域还流行以青龙为财神的习惯。民间青龙财神年画中多为青龙飞绕，青龙财神的两侧是与合二仙。前面是聚宝盆，青龙口中正吞吐着珠宝。
“迎财神”、“接财神”等是春节主要的祭奠内容，时候一般在正月初1至初五，这里面人们相见，启齿就是“恭喜发财”，“发财”成为岁的年纪首时节最huo跃的词汇。
最终 我想顺便说说正月十五“闹花灯”
假如说大年是一台全民介入的民风大戏，正月十五花灯节，就是这部大戏的压轴节目。
花灯绝对的节俗是灯会，故而花灯又被称为“灯节”。花灯灯会的隆盛从隋唐开shi，隋炀帝杨广每年花灯都要在京城洛阳进行盛大的灯会，招待外国使者，以炫耀国内的富庶。唐朝花灯张灯风气更盛，唐朝皇帝为了举国同乐，将从 前正月十五一夜的灯会，延长到三夜，规定正月十四、十五、十六官家放假三日，为了人们通宵观灯游赏，节日里面作废一般的宵禁，即常说的“金吾不禁”。宋朝城市生活进一步发展，花灯灯火更为隆盛。明代周全回复宋制，花灯放灯节俗在永乐年间延至十天，从正月十一开shi，京城百官放假十日。
花灯节另一节俗是吃花灯。花灯是一种节令食物，明清里面正月十五吃花灯成为流行。明朝京城在初九之后，就开shi吃花灯，花灯用糯米细粉制成，圆形，内包核桃仁、白糖为馅，大如核桃，江南称为“汤团”。清代绍兴人称为圆子，南京人称为“上灯圆子”。在祭奠祖先之后，家人老乡一路享用圆子，取其团聚的意义。
“男妇嬉游”是花灯特别的人文景观。正月花灯是一年中唯一的“狂欢”节，人们在这一阶段打破日常的秩序约束，纷纷走削发门，瞧戏、逛灯、猜灯谜，走百病、闹夜，连平日潜匿深闺的女子这时也有了可贵的出游机缘。有人说花灯是国内古代的情人节，似乎有几分事理。当今城市公共生活需要有花灯节这样的公众节日，花灯节可以有集体-性的观灯赏月与民风行游行为，进行广场式的社区联欢聚会。经过公享的节庆习俗，增 强公众的公共文化空间的意识与责任，以孕育培育社区共享的精气守旧。